Cet article a pour but de vous présenter les 18 « Jin Gang contemporain » de Shaolin 少林十八金刚.
Tout comme les 18 Luo Han contemporain, les 18 Jin Gang contemporain est un titre honorifique attribué à 18 maitres de Gong Fu Shaolin pour leur accomplissement dans l’étude des arts martiaux et de la culture de Shaolin, pour leur caractère remarquable et leur nature bouddhique, faisant référence aux Jin Gang légendaires 少林金刚.
Les 18 Jin Gang contemporain de Shaolin sont:
郑光荣 – Zhèng guāng róng
Né en 1963 Grade : 6ème Duan Spécialité : non communiqué
A participé à la rédaction des livres « 少林武术教材 » et « 少林武术规范套路 »
焦红波 – Jiāo hóng bō Nom de disciple : 释德 – shì dé ding
Né en 1962 Grade : 7ème Duan Spécialité : non communiqué
En 1980, il a intégré l’équipe professionnel de wushu du Temple Shaolin.
En 1983, il fut champion de Chine de wushu.
En 1985, il intégra l’université des sports de Pékin. Directeur de l’école : « Shàolín sì wǔshù guǎn » 少林寺武术馆
冯根怀 – Féng gēn huái Nom de disciple : 释德宇 – shì dé yǔ
Né en 1959 Grade : 6ème Duan Spécialité : shàolín guān dōng quán 少林关东拳、méi huā qiāng 梅花枪、qín ná gé dòu 擒拿格斗、bójí 搏击
Disciple des maitres liú zhāng jì 刘张记 et shì sù xǐ 释素喜
郑跃峰 – Zhèng yuè fēng
Né en 1968 Grade : 7ème Duan Spécialité : non communiqué
Il a reçu plusieurs titres honorifiques comme:
– shàolín shí bā jīn gāng 少林十八金刚
– shàolín shí jiā qīngnián quánshī 少林十佳青年拳师
– shí dà jiéchū qīngnián 十大杰出青年,
– zhuān yè jì shù bá jiān rén cái 专业技术拔尖人才
– shàolín wǔshù zhuān jiā 少林武术专家
– wǔlín xiùcái 武林秀才
Cet article a pour but de vous présenter les 18 « Luo Han contemporain » de Shaolin 少林十八罗汉.
C’est un titre honorifique attribué à 18 maitres de Gong Fu Shaolin pour leur accomplissement dans l’étude des arts martiaux et de la culture de Shaolin, pour leur caractère remarquable et leur nature bouddhique, faisant référence aux 18 Luo Han légendaires 少林十八罗汉.
Les 18 Luo Han contemporain de Shaolin sont:
张晓旺 – Zhāng xiǎo wàng
Né en 1966 Grade : 5ème Duan Spécialité : Qi Xing Quan 七星拳, Luo Han Quan 罗汉拳, San Da 散打 Directeur de l’école : « dēng fēng shì zhōngxīn wǔshù xuéxiào » 登封市中心武术学校
孙全林 – Sūn quán lín
Né en 1966 Grade : 6ème Duan Spécialité : Xin Yi Liu He Quan心意六合拳、Qin Na擒拿, San Da散打 Ancien directeur de l’école : « dēng fēng shì mínzú wǔ yuàn » 登封市民族武院
陈军 – Chén jūn
Né en 1966 Grade : Non communiqué Spécialité : Luo Han Quan罗汉拳、Pu Dao朴刀、San Da散打 Directeur de l’école : « dēng fēng shì shàolínsì dì yī wǔshù xuéxiào » 登封市少林寺第一武术学校
金钦洪 – Jīn qīn hóng
Né en 1962 Grade : 6ème Duan Spécialité : Luo Han Quan罗汉拳、San Da散打、Wu Song Yuan Yang Tui武松鸳鸯腿 Directeur de l’école : « dēng fēng shì chányuàn wǔ guǎn » 登封市禅院武馆
王德庆 – Wáng dé qìng Nom de disciple : 释行鸿 – Shì xíng hóng
Né en 1974 Grade : 5ème Duan Spécialité : Luo Han Quan罗汉拳、Zui Jian醉剑、Jiu Jie Bian九节鞭
李云龙 – Lǐ yún lóng
Né en 1964 Grade : 6ème Duan Spécialité : Pao Quan炮拳、San Da散打 Directeur de l’école : « shàolín gōng fū yán xiū yuàn » 少林功夫研修院
王志强 – Wáng zhì qiáng
Né en 1966 Grade : 6ème Duan
Elève du maitre 王宗仁 wáng zōng rén Spécialité : Chang Hu Xin Yi Men Quan长护心意门、Chun Qiu Da Dao春秋大刀 Directeur de l’école : « Dēng fēng shì sōng yáng wǔshù xué yuàn » 登封市嵩阳武术学院
屈申盈 – Qū shēn yíng
Né en 1966 Grade : 6ème Duan
Entraineur de l’équipe du Henan Spécialité : Liu He Qiang六合枪法、San Da散打 Directeur de l’école : « Shàolín sōng jī (jítuán) wǔshù xuéxiào » 少林嵩基(集团)武术学校
董平 – Dǒng píng Nom de disciple :释恒君 – Shì héng jūn
Né en 1966 Grade : 5ème Duan Spécialité : Da Hong Quan大洪拳、Mei Hua Quan梅花拳, Luo Han Quan罗汉拳, Tai Zu Chang Quan 太祖长拳、San Da散打 Directeur de l’école : « shàolín sújiā dìzǐ wǔshù xuéxiào » 少林俗家弟子武术学校
梁少飞 – Liáng shǎo fēi
Né en 1971 Grade : 7ème Duan Spécialité : Non communiqué Entraineur en chef de l’école : « É pō wǔ yuàn » 鹅坡武院
蒋东旭 – Jiǎng dōng xù
Né en 1971 Grade : 6ème Duan Spécialité : Gun Shu棍术、Dui Lian对练
陆海龙 – Lù hǎilóng
Né en 1969 Grade : 6ème Duan Spécialité : Da Hong Quan大洪拳、Shen Bian 神鞭、Liu He Qiang六合枪 Directeur de l’école : « shàolín dá mó yuàn » 少林达摩院
王海营 – Wáng hǎi yíng
Né en 1967 Grade : 6ème Duan Spécialité : Qin Na擒拿、Ying Zhao Gong鹰爪功、San Da散打.
A reçu le titre honorifique “少林鹰爪拳第一人” : Le premier de la boxe des serres de l’aigle de Shaolin Directeur de l’école : « qípán shān wǔshù xuéyuàn» 棋盘山武术学院
刁山多 – Diāo shān duō Nom de disciple : 释永智 – shì yǒng zhì
Né en 1968 Grade : 7ème Duan Spécialité : Da Hong Quan大洪拳、Mei Hua Quan梅花拳, Luo Han Quan罗汉拳, Qi Xing Quan七星拳、Mei Hua Tang Lang Quan梅花螳螂拳, Chang Hu Xin Yi Men Quan长护心意门 Directeur de l’école : « shàolín luóhàn yuàn » 少林罗汉院
闫治军 – Yán zhì jūn
Né en 1967 Grade : 6ème Duan Spécialité : Non communiqué
陈俊杰 – Chén jùn jié Nom de disciple : 释德启 – shì dé qǐ
Né en 1968 Grade : Non communiqué Spécialité : Shaolin Quan少林拳、Qi Xie器械、San Da散打
Diplômé de l’université des sports de Pekin 北京体育大学
A publié de nombreux VCDs/DVDs
李劲飞 – Lǐ jìn fēi
Né en 1969 Grade : 6ème Duan Spécialité : Non communiqué
A publié le livre 少林武术规范套路 – shàolín wǔshù guīfàn tàolù
Vous pouvez retrouver cette liste sur le site de l’association des arts martiaux de Shaolin 少林武术协会:
http://www.shaolinwushuxiehui.com/boss/list.php?catid=587
Dans la culture chinoise, le respect des ainés est quelque chose de très important. En chinois, on l’appelle 孝 xiào, qui veut littéralement dire piété filiale. C’est une vertu de respect pour ses propres parents et ancêtres. Le classique du confucianisme, Classique de la piété filiale (Xiào Jing), est la source historique d’autorité sur le principe confucéen de ‘’xiào’’ / « piété filiale ». Le livre est une conversation entre Confucius et son élève Zeng Shen (曾参,également connu sous le Zengzi 曾子) qui traite de comment mettre en place une bonne société en utilisant le principe de xiào (piété filiale).
Si nous analysons l’idéogramme chinois Xiao 孝, nous nous rendons compte qu’il explique simplement cette vertu confucéenne. Il est composé de deux idéogrammes:
le premier est « lao »老 qui signifie « ancien, âgé, vieux » qui est positionné sur le haut.
Le second est « zi » 子 qui signifie « enfant » qui lui est positionné en bas.
Donc nous pouvons lire que « l’enfant soutien l’ancien ».
Le caractère Xiao 孝
En termes plus généraux, la piété filiale signifie d’être bon envers ses parents ; d’en prendre soin ; de s’engager dans une bonne conduite non seulement envers les parents, mais aussi à l’extérieur de la maison afin d’apporter un bon nom pour ses parents et ancêtres ; de bien exercer les fonctions de son emploi de manière à obtenir les moyens matériels pour soutenir ses parents ainsi que procéder à des sacrifices aux ancêtres ; de démontrer de l’amour, respect et soutien ; de faire preuve de courtoisie ; d’afficher sa tristesse face à la maladie et la mort de ses parents.
La piété filiale est considérée comme une vertu clé dans la culture chinoise et est ainsi le sujet principal d’un grand nombre d’histoires. L’une des plus célèbres collections de ces histoires est les Vingt-quatre piétés filiaux (Ershi-si xiào 二十四孝). Ces histoires illustrent comment des enfants ont exercé leur piété filiale par le passé.
Les 24 histoires de la piété filiale 二十四孝
Au temple Da Fa Wang 大法王寺, dans la cour du palais du sage de l’ouest 西方圣人殿, il y a plusieurs stèles formant la forêt de la vertu (德林 Dé Lín en chinois). Sur une d’entre elles, il y a l’idéogramme « xiao » 孝. Cette stèle a été créée à l’initiative de maitre Shi Heng Jun 释恒君 en respect pour son maitre et ses ainés.
La stèle 孝Maitre Shi Heng Jun 释恒君 avec son maitre Shi Yan Fo 释延佛
Cet article a pour but de vous présenter l’un des derniers grands maitres de Shaolin: Shi Su Xi 释素喜. Il a été le dernier moine à entrer dans le temple avant la Libération (jiě fàng 解放 – se référant à la victoire des communistes sur les nationalistes en 1949), il est un des liens avec les enseignements des maîtres de la dynastie Qing 清朝 de Shaolin.
Petite enfance Shi Su Xi 释素喜 est né le 27 septembre 1924 du calendrier lunaire chinois sous le nom de Geng Jin Zhu 耿金柱 dans une famille paysanne très pauvre qui vivait dans un petit village en dehors de Dengfeng 登封 dans la province du Henan en Chine 河南省, non loin du monastère de Shaolin 少林寺.
Shi Su Xi 释素喜
Six mois après sa naissance, sa mère est décédée. Il a été élevé par son père, vendeur de livres qui entretenait de très bonnes relations avec les moines de Shaolin et recevait souvent de l’aide de ceux-ci en cas de besoin. Cependant, lorsque Geng Jin Zhu avait 11 ans, un hiver terrible tua son père (il a été retrouvé mort, gelé dans une hutte d’herbe). Par la suite, Geng Jin Zhu a rejoint ses cousins alors qu’ils étaient en train de mendier de la nourriture. Souvent intimidés et humiliés, ils n’avaient pas d’autre choix.
A cette époque, il y avait un maître au monastère de Shaolin qui s’appelait Shi Zhen Xu 释贞绪. Plusieurs villageois, qui connaissaient la situation de Geng Jin Zhu, ont raconté son histoire au maître. Après quoi, le maitre pris du papier et un pinceau et laissa la note suivante pour le jeune garçon:
家寒志凌云
顿悟疾复春
胸装十万生
成佛在少林
Traduction:
家寒志凌云 – jiā hán zhì líng yún
(Malgré) votre famille pauvre, vous avez des ambitions aussi haut que le ciel 顿悟疾复春 – dùn wù jí fù chūn Dans un moment d’illumination soudaine, votre maladie disparaitra.
胸装十万生 – xiōng zhuāng shí wàn shēng
La poitrine (le coeur) remplie de milliers d’existences
成佛在少林 – chéng fó zài shàolín Tu deviendras un Bouddha à Shaolin.
Geng Jin Zhu, après avoir lu le message du maitre, se rendit au monastère de Shaolin à la recherche de ce dernier. À son arrivée, il trouva le maître Zhen Xu 贞绪 qui attendait dans la salle des invités. Il découvrit alors accroché sur le mur de gauche le poème suivant:
暴风雨袭十七年
恶魔鬼怪祸人间
碧殿毁于军阀火
众僧恨怒法无缘
Traduction:
暴风雨袭十七年 – bào fēng yǔ xí shí qī nián Les tempêtes de pluie ont attaqué la 17ème année,
恶魔鬼怪祸人间 – è mó guǐ guài huò rén jiān Les démons et les fantômes ont fait des ravages sur le monde,
碧殿毁于军阀火 – bì diàn huǐ yú jūn fá huǒ
Les splendides salles ont été détruites par le feu du seigneur de guerre,
众僧恨怒法无缘 – zhòng sēng hèn nù fǎ wú yuán
Tous les moines étaient exaspérés, la place pour la pratique du dharma 法 a été perdue.
shiyousan 石友三
Ce poème fait référence à l’incendie du monastère de Shaolin par le seigneur de guerre Shi You San 石友三 en 1928 (17ème année de la République de Chine) .
Le maître Zhen Xu 贞绪 voyant Geng Jin Zhu lire ce poème en profita pour le tester. Il lui demanda de créer un poème de quatre lignes en réponse à ce dernier.Geng Jin Zhu s’exclama immédiatement:
净土污染魔作怪
善恶报应迟早来
野火不毁真禅宗
明年群殿更光彩
Traduction:
净土污染魔作怪 – jìng tǔ wūrǎn mó zuò guài
La Terre Pure a été piétinée et polluée par les démons,
善恶报应迟早来 – shàn è bào yìng chí zǎo lái
Les bonnes ou mauvaises rétributions viendront tôt ou tard,
野火不毁真禅宗 – yě huǒ bù huǐ zhēn Chán zōng
Un incendie sauvage ne peut pas détruire le vrai Chan 禅 (Zen),
明年群殿更光彩 – míng nián qún diàn gèng guâng cǎi
Les salles du monastère seront encore plus brillantes l’année prochaine.
Maître Zhen Xu 贞绪 fut étonné des paroles du jeune garçon et l’accepta dans le monastère.
Ordination
A l’age de 11ans, le jeune Geng Jin Zhu avait déjà perdu ses deux parents et était un mendiant. Pourtant, à cause de la dévotion bouddhiste de ses parents et une relation étroite avec les moines de Shaolin qui ont aimablement aidé sa famille, il avait une foi précoce dans le bouddhisme. Naturellement, le monastère Shaolin fut sa destiné.
Il est entré dans le temple en 1936 à l’âge de douze ans. Maître Zhen Xu 贞绪 l’ordonna plus tard comme un jeune moine novice 小沙弥 (xiǎoshāmí ) dans le monastère et lui donna son nom de moine: Shì Sù Xǐ 释素喜 que nous pouvons traduire par « toujours heureux ». Il représenta ainsi la 30ème génération de Shaolin.
Le monastère Da Xing Shan dans la ville de Xi An
En 1942, à l’âge de 18 ans, il a été envoyé à la ville de Xian 西安 dans la province de Shanxi 陕西 pour recevoir les préceptes 具足戒 au monastère Da Xing Shan 大兴善寺. Après avoir été entièrement ordonné, il est retourné au monastère de Shaolin pour continuer son étude et sa pratique bouddhiste.
Les arts martiaux de Shaolin
À ce moment-là, il était de son devoir de couper du bois, d’aller chercher de l’eau et d’accomplir diverses tâches autour du monastère. Maître Zhen Xu 贞绪 regardait le jeune Su Xi travailler tous les jours. Il a remarqué la patience naturelle qu’il avait lors de l’accomplissement de chaque tâche, ainsi que sa bonne conduite, et le respect des autres. Là-dessus, il a décidé de commencer à lui enseigner les compétences martiales de Shaolin 少林武功. En fait, beaucoup de moines de Shaolin l’aimaient tellement qu’ils souhaitaient tous avoir la chance de lui transmettre leur savoir.
Le maitre Su Xi 素喜 devint une encyclopédie vivante des arts martiaux de Shaolin des maîtres de la dynastie Qing 清朝. Ses connaissances comprenaient aussi bien les techniques à mains que celles avec armes, mais également des arts plus confidentiel de Shaolin, tels que les points vitaux 点穴. Il fut aussi le dernier moine des générations plus âgées à maîtriser le maniement des chapelets bouddhiste (luó hàn fó zhū gōng 罗汉佛珠功). Sa grande détermination dans l’étude et la pratique au cours des décennies lui a valu le surnom de « Roi de la boxe de Shaolin » 少林拳王.
Entre 1960 et 1962, le maitre Su Xi 素喜 était l’étudiant bouddhiste numéro un en Chine et a été choisi pour être envoyé à Pékin pour l’éducation formelle au Collège bouddhiste de Pékin 北京佛学院. Après l’obtention du diplôme, il est retourné au monastère de Shaolin où il est devenu le maître référent des arts martiaux de Shaolin 武功教头. Pendant tout ce temps, il avait soif de connaissances pour développer davantage les arts martiaux de Shaolin. Il invita de nombreux maîtres chinois 拳师 de différents styles pour partager leurs compétences afin de développer et diffuser la culture Shaolin.
Aucun obstacle n’a jamais entravé sa pratique. En ce qui concerne la formation traditionnelle, il disait:
习武德为先
不怕先挨打
笑脸迎人欺
良师介武德
苦恒出高手
Traduction : 习武德为先 – xí wǔ dé wéi xiān
Pratiques d’abord la vertu
不怕先挨打 – bù pà xiān ái dǎ
N’es pas peur d’être attaqué
笑脸迎人欺 – xiào liǎn yíng rén qī
Accueilles ton adversaire avec le sourire
良师介武德 – liáng shi jiè wǔ dé
Un bon maître introduit la vertu
苦恒出高手 – kǔ héng chū gāo shǒu
L’amertume (la difficulté) et la persévérance sort toujours des hautes mains (grands maitres)
Préserver la culture de Shaolin Entre les années 1959 et 1961, Dengfeng 登封 a connu une sécheresse de trois ans. Comme il n’y avait plus rien à manger, beaucoup de moines retournèrent à la vie laïque. Seulement le maitre Su Xi 素喜 et 16 autres moines sont restés pour surveiller le monastère.
Pendant la période de la Révolution culturelle (Wén Huà Dà Gé Mìng 文化大革命 – 1966-1976), de nombreux gardes rouges (Hóng Wèi Bīng 红卫兵) sont venus détruire les statues bouddhistes du monastère et brûler les sutras.Le maitre Su Xi 素喜 était considéré comme un grand propriétaire foncier (Dà Dì Zhǔ 大地主), et fut ainsi retiré presque chaque jour pour subir la critique publique et l’humiliation (Pī Dòu 批斗) de la part des gardes rouges pour ses « crimes ».
Shi Su Xi, Shi De Chan, Shi Su Yun
Pendant ce temps, il y avait beaucoup de jeunes enfants qui venaient dans le monastère et jouaient autour, endommageant les peintures murales et les statues avec des pierres et des bâtons. Le maitre Su Xi 素喜 a couvert les murs et les statues avec son corps pour les protéger.
Par la suite, certaines personnes lui ont demandé pourquoi il n’utilisait pas sa capacité martiale pour résister ou menacer les gardes rouges et les enfants. Il répondit:
« 1 – ce sont des enfants et ils ne sont pas raisonnables, 2 – notre art martial est utilisé pour fortifier le corps et pour rester en bonne santé, pour développer la vertu et discipliner le mal .. 3 – un bouddhiste doit traiter les gens avec tolérance. »
Shi De Chan 释德禅
Afin de protéger les reliques culturelles contre de futurs dommages , le maitre Su Xi 素喜 avec l’abbé du monastère Shaolin, Shi De Chan 释德禅, ont distribué les sutras et les livres du monastère de Shaolin à chacun des moines afin qu’ils les mémorisent complètement avec la plus grande précision possible. Une fois tous mémorisés correctement, les moines les ont enterré.
Toutes ces injustices que le maitre Su Xi 素喜 a traversé lui ont enseigné quelque chose de très doux, une phrase qu’il répétait très souvent:
忍辱菠萝蜜– rěn rǔ bōluómì
Traduction : Supporter l’humiliation, (c’est comme) le jacquier
Le jacquier
Si vous faites preuve d’indulgence, vous découvrirez que c’est comme manger le fruit le plus sucré du monde: le jacquier.
Servant d’Abbé Au cours de sa vie au monastère de Shaolin, le maitre Su Xi 素喜 fut obligé de prendre les rennes du monastère à plusieurs reprises:
– De 1959 à 1961, au moment de la grande sécheresse
– En 1966, au moment de la révolution culturelle (Wén Huà Dà Gé Mìng 文化大革命 )
– En 1974, lorsque l’Abbé officiel Shì Xíng Zhèng 释行正 était à Pekin pour lancer le processus de rénovation du monastère de Shaolin
– Enfin de 1990 à 1999, suite aux décès des Abbés Shì Xíng Zhèng 释行正 et Shi De Chan 释德禅, il prit la tête du monastère en attendant la nomination d’un nouvel Abbé.
Être l’abbé supérieur dans de telles périodes d’agitation étaient difficiles, surtout à mesure qu’il vieillissait et devenait de plus en plus faible. Il ne pouvait pas supporter de telles responsabilités. En tant que chef du monastère, il a dû subir de nombreuses humiliations publiques pendant la Révolution culturelle. Cependant, il ne s’est jamais plaint. Il se tenait toujours droit et ne faisait que ce qu’il savait être son devoir.
La maladie L’histoire du maitre Su Xi 素喜 est d’autant plus inspirante que, à travers tout le chaos qu’il a connu, il avait aussi à gérer une maladie physique. À l’âge de 30 ans, il a eu un accident vasculaire cérébral. Il a été diagnostiqué comme la maladie de Parkinson. En 1983, à l’âge de 60 ans, il a commencé à tomber malade, perdant du mouvement et de la coordination dans les jambes et les pieds, mais il a persisté dans sa pratique de l’art martial, et s’est même réuni avec les autres maitres (dont maitre Shi De Chan 释德禅) pour former le « Groupe de recherche et de mise en ordre des Arts Martiaux de Shaolin » (Shàolín Wǔshù Wājué Zhěnglǐ Xiǎozǔ 少林武术挖掘整理小组). En tant que chef du groupe, il a déterré et rassemblé des compétences des arts martiaux de Shaolin qui étaient perdues. Il les a ensuite compilés dans des différents livres, comme par exemple le fameux livre « Transmissions secrètes de la boxe de Shaolin » (Shàolín Quánshù Mìchuán 少林拳术秘传).
En 1987, l’abbé Shi Xing Zheng 释行正 est décédé. Six ans plus tard, en 1993, l’abbé « temporaire » Shi De Chan 释德禅 est décédé. A cette époque, le monastère Shaolin avait établi une Commission de Régulation (Chin .: Guǎnlǐ Wěiyuán Huì 管理 委员会) dont le maitre Su Xi devait mener. Cependant, dans les années 90, son état de santé a commencé à empirer et il a dû démissionner.
Sa maladie de Parkinson avançait. Il a perdu le contrôle de son bras droit et a eu des problèmes de langage. Cependant, comme si aucun facteur externe ne pouvait affecter son esprit, il continua à vivre dans le «simple bonheur», comme son nom de moine, accueillant cette maladie agressive avec un visage souriant et traitant le monde avec tolérance, gentillesse et compassion.
Héritage Au fil des années maitre Su Xi 素喜 a accepté énormément de personnes en tant que disciples laïques de la tradition de Shaolin. Son disciple le plus proche est Shi De Yang 释德扬.
Maitre Su Xi 素喜 souhaitait qu’il soit le nouvel abbé du monastère de Shaolin. Le gouvernement chinois en décida autrement et nomma en 1999 le très controversé Shi Yong Xin 释永信 au grand désarroi du maitre Su Xi 素喜.
Dans les premières années du 21ème siècle, maitre Su Xi 素喜 avec son fidèle disciple Shi De Yang 释德扬 et une vingtaine de moines guerriers (wǔsēng 武僧) sont partis dans la province du Fujian (Fújiànshěng 福建省) pour rétablir le monastère Shaolin du Sud à Putian (Pútián Nánshàolínsì 莆田 南少林寺). Ce monastère est devenu une deuxième maison pour le maitre Su Xi 素喜.
Pagode du maitre Su Xi
En 2002, le monastère de Shaolin lui a construit une pagode dans la forêt de pagodes de Shaolin 塔林. C’est un immense honneur pour un moine de se faire construire une pagode durant sa vie. C’était aussi la première fois que cela avait été fait dans les 200 dernières années. La pagode représente les nombreuses époques qu’il a vécues. Nous pouvons y voir des images de train, d’avion, de bateau, de voiture, de caméscope et même d’ordinateur.
Il a consacré plus de 70 ans à la protection et à la propagation de la culture traditionnelle de Shaolin, période pendant laquelle il a rétabli le monastère de Shaolin avec ses traditions culturelles.
Le 9 février 2006 du calendrier lunaire chinois (le 8 mars 2006), maitre Su Xi 素喜 est décédé à l’age de 82 ans dont 70 ans au service de Shaolin. Les mots ne peuvent exprimer l’ampleur de ses contributions pour la culture Shaolin.
Avant son décès, sentant la mort arriver, maitre Shi Su Xi demanda à l’actuel abbé de Shaolin de venir à son chevet. Shi Yong Xin 释永信 s’est immédiatement exécuté et est venu rendre visite à Shi Su Xi. Tandis qu’il tenait la main de Yong Xin 永信, il répéta la phrase suivante jusqu’à son extinction:
Le monastère de Shaolin 少林寺 est connu pour avoir été un centre des arts martiaux. Les maitres du temple souhaitaient sans cesse enrichir leur Gong Fu 功夫, en prenant les meilleurs techniques des autres styles.
D’après les anciens livres de Shaolin (Shaolin Quan Pu 少林拳谱), dans les premières années de la dynastie des Song du Nord 北宋初年, le moine de Fu Ju 福居禅师 invita 18 artistes martiaux célèbres en Chine au temple de Shaolin 少林寺 afin de recueillir les compétences de leurs styles respectifs.
Ces maitres restèrent en moyenne deux ou trois ans et influencèrent énormément le style de la boxe Shaolin 少林拳.
Un texte très connu consigné dans les anciens livres de Shaolin (Shaolin Quan Pu 少林拳谱) nous donne le nom de ces 18 maitres ainsi que leurs styles.
Le temple Shaolin 少林寺 est connu pour être le berceau du bouddhisme Zen (Chan 禅 en chinois). Le bouddhisme est l’un des trois principaux courants idéologiques et spirituels (les « Trois écoles » ou « Trois sagesses » 三教 sānjiào). Les trois écoles en Chine sont: – Le taoisme 道家 – Le bouddhisme 佛家 – Le confucianisme 孔家
Ces trois écoles ne sont pas des religions au sens occidentale du terme. Il n’existe pas de caractère chinois correspondant à l’idée occidentale de religion au sens de « croyance fondée sur un Dieu créateur et transmise par un Livre révélé ».
Les chinois utilisent le terme de jiào signifiant « enseignement »… très éloigné de l’idée de religion.
Le temple de Shaolin est situé près de Deng Feng 登封 dans la chaine montagneuse Song 嵩山. Cette région a été particulièrement influencée par les 3 écoles.
En effet, nous pouvons retrouver un des premiers monastère bouddhiste de Chine: le monastère Da Fa Wang 大法王寺 sur le mont Tai Shi 太室山.
Il y également un des plus ancien temple taoiste de Chine: le temple Zhong Yue 中岳庙
Enfin, une école de recherche très connue au pied du mont Song, Song Yang Shu Yuan 嵩阳书院 représentant l’école Confucianisme.
Ces 3 lieux de culte sont les plus connus mais il en existe beaucoup d’autres dans la région de Shaolin.
Au sein du temple shaolin, il y a une stèle très connue avec le dessin de l’unification des 3 enseignements (ou 3 sagesses) 三教图.
Stèle San Jiao Tuan三教图
Ce dessin représente un moine bouddhiste. Plus exactement le visage du moine représente le bouddha Sakyamuni (Shi Jia Mou Ni 释迦牟尼). Si nous regardons attentivement, nous pouvons voir que ce visage est composé par deux personnages :
La partie gauche du visage correspond à Confucius, reconnaissable à son chapeau (et donc au Confucianisme).
La partie droite du visage correspond à Lao Zi, reconnaissable également à son chapeau (et donc au Taoïsme).
Ce dessin représente donc l’unification des 3 enseignements :
Le bouddhisme avec le bouddha Sakyamuni (Shi Jia Mou Ni 释迦牟尼)
Le confucianisme avec Confucius (Kong Zi 孔子)
Le taoïsme avec Lao Tseu (Lao Zi老子)
Sur le dessin nous voyons également une carte tenue entre les mains du moine. Cette carte s’appelle « le dessin du mélange des 9 flux principaux » (Jiǔ liú hùn yuán tú « 九流混元图 ») et correspond aux 9 courants.
Ce dessin est en forme de rond puisque dans la culture traditionnelle chinoise le «cercle» occupe un statut spécial. Pour les anciens chinois, le « rond » signifiait l’harmonie, la perfection. Du point de vue cosmologique, le « rond » est considéré comme l’état de départ de l’univers, il est le « million » de « racine », la source de l’aura et de la vitalité.
Nous pouvons donc constater que le temple Shaolin, malgré qu’il soit le berceau du Zen (Chan en chinois 禅), a été extrêmement influencé par les deux autres courants de pensée chinoise le différenciant, en partie, des autres temples bouddhistes.
Pour clôturer cet article, je vous propose le texte chinois suivant qui résume la vision des 3 enseignements à Shaolin:
儒门释户道相通，三教从来一祖风。
红莲白藕青荷叶，三教本来是一家。
Traduction:
儒门释户道相通 Le confucianisme (Ru 儒), le bouddhisme (释 Shi en référence à Sakyamuni (Shi Jia Mou Ni 释迦牟尼)) et le taoïsme (道 Tao) se nourrissent mutuellement,
三教从来一祖风。 Les 3 enseignements viennent d’un unique vent ancestral.
红莲白藕青荷叶， Comme le lotus : la fleur rouge, la racine blanche, les feuilles vertes,
三教本来是一家。 Les 3 enseignements étaient, à l’origine, une seule et même famille.
L’histoire qui suit m’a été conté par maitre Shi Heng Jun 释恒君, elle relève plus de la légende que de faits historiques. Vous pouvez retrouver cette histoire dans différents livres chinois, elle est relativement connue:
Pendant le règne de l’empereur Xiao Wen 孝文, un géomancien, un propriétaire et un moine du nom de Ba Tuo 跋陀 traversèrent le mont Song 嵩山 dans la province chinoise du He Nan 河南省. Le brouillard épais les empêchait de se voir.
Tout à coup, ils semblaient entendre des voix. En regardant vers le ciel, ils pouvaient voir faiblement parmi les nuages un temple avec les mots « 竹林寺Temple de Zhu Lin » (temple de la forêt de bambou) inscrits sur l’entrée du temple. Un jeune moine et un moine âgé étaient face à ce temple.
Le jeune moine dit : « Maitre, au paradis, nous avons le temple Zhu Lin, qu’est-ce qu’il y a sur terre ? »
Le vieux maitre répondit : « Au paradis, Zhu Lin 竹林, sur terre, Shao Lin 少林 »
Le jeune moine rétorqua : « Le temple Shaolin ? Où est-il ? »
Le vieux maitre pointa vers le mont Shao shi. Un temple apparu avec les mots Shao Lin Si 少林寺 (temple de Shaolin) inscrits sur son entrée.
Le géomancien, le propriétaire et le moine, tous furent étonnés car il n’y avait pas de temple sur le mont Shao 少室山.
L’apparition disparut lentement en même temps que le brouillard s’estompait.
Les 3 personnages descendirent de la montagne Shao 少室山 et trouvèrent tous un lieu différent pour passer la nuit. Les 3 eurent la même conclusion, leur vision de Shaolin était une vision divine et ils devaient retrouver ce lieu béni.
Le propriétaire se disait alors « Construire une villa luxueuse assurera ma prospérité future. Je vais mettre en jeu ma demande de propriété lorsque le jour se lèvera. Mais d’abord, il est temps de dormir ! »
Le géomancien réfléchissait « Si je déplace mes cendres ici, mes descendants prospéreront sûrement. Je vais mettre en jeu ma demande de propriété à la première lumière du jour »
Le moine se disait quant à lui « Ce serait merveilleux si je construisais un temple ici et transformerai le mirage en réalité. Le mieux n’est de ne pas attendre, je vais rechercher le lieu maintenant afin de mettre en jeu ma demande de propriété ».
Sans attendre le moine parcourra le mont Shao 少室山 à la recherche du lieu de la vision.
Après quelques heures de marche, il le trouva et décida d’enterrer ses chaussures à cet endroit précis, au milieu de la forêt en contre bas du mont Shao 少室山. Le moine repartit alors se reposer.
Le géomancien, dès l’aube, parcourra à son tour le mont Shao 少室山. Il découvrit le lieu de la vision et décida d’y planter son bâton de marche avec son nom gravé dessus.
Il le planta exactement au même endroit où le moine enterra ses chaussures, les transperçant. Il repartit également se reposer.
Enfin le propriétaire, dans la matinée, décida à son tour de parcourir le mont Shao 少室山. Après plusieurs kilomètres, il trouva le lieu. Voulant se souvenir du lieu, il déposa son chapeau sur le bâton planté par le géomancien. Il retourna au village pour se reposer.
Trois jours plus tard, les 3 protagonistes se retrouvèrent sur le lieu. Le géomancien et le propriétaire se disputaient pour la propriété du terrain. Ba Tuo 跋陀 les regardait, un peu gêné lorsque l’empereur Xiao Wen 孝文 arriva sur les lieux pour essayer de mettre fin au conflit.
Le propriétaire se précipita vers l’empereur Xiao Wen 孝文: « Majesté, regardez, c’est mon chapeau, je l’ai mis sur ce bâton pour mettre en jeu ma demande de propriété ».
Le géomancien rétorqua non sans malice: « Majesté, ce bâton est celui que j’ai planté pour mettre en jeu ma demande de propriété. Regardez, mon nom est gravé dessus ».
Enfin, Ba Tuo 跋陀 creusa sans dire un mot. Des chaussures apparurent, transpercées par le bâton: « Majesté, ce sont mes chaussures ».
C’est ainsi que l’empereur Xiao Wen 孝文 donna la propriété au moine Ba Tuo 跋陀 afin d’y construire un temple. L’empereur s’exclama: « Le temple se trouve au milieu de la forêt au pied du mont Shao, il s’appellera donc le temple Shao Lin 少林寺 » (voir explication).
Ba Tuo 跋陀 était un moine bouddhiste Indien. Il a commencé à étudier le bouddhisme à un âge précoce. Après une longue période d’étude, il a décidé de voyager. En quittant l’Inde, il est venu en Chine au V siècle, où il a été bien accueilli par l’empereur Xiao Wen 孝文 de la dynastie des Wei du Nord (北魏太和 386 – 534).
Afin d’honorer Ba Tuo 跋陀, l’empereur Xiao Wen 孝文 décida de lui faire construire un monastère. Ba Tuo 跋陀 décida de construire le monastère sur le mont Shao 少室山 de la chaine de montagne Song 嵩山 car, d’après la légende, il estimait que la montagne ressemblait à un lotus, qui est une fleur de bon augure dans le bouddhisme.
Ba Tuo 跋陀
Il est devenu le chef de la communauté bouddhiste, et avait plus de 100 adeptes au moment de la création du temple de Shaolin. ar conséquent, Ba Tuo 跋陀 est devenu le fondateur et le premier abbé du temple Shaolin 少林寺.
Ba Tuo 跋陀 était également connu sous le nom de Fo Tuo 佛陀.
Deux de ses disciples les plus importants étaient Hui Guang 慧光 et Seng Chou 僧 稠 qui ont été aussi bien instruit dans les arts martiaux que dans le bouddhisme Chan 禅.
Seng Chou 僧稠, de son nom laïque Xing Sun 姓孙 est né à Ju Lu 巨鹿 dans la province du He Bei 河北.
Seng Chou 僧稠
Il est connu pour avoir été un maitre éminent pendant la période entre la dynastie Wei du Nord (北魏太和 386 – 534) et la dynastie Qi du Nord (北齐太和 550 – 557).
Il existe plusieurs légendes sur ce personnage mais toutes s’accordent à dire qu’il fut le premier moine guerrier (Wu Seng 武僧) du temple de Shaolin (少林寺最早的武僧).
Il a été élevé par son grand-père, certaines légendes disent que c’est son grand père qui lui enseigna les arts martiaux. D’autres donnent cet apprentissage à Ba Tuo 跋陀 qui l’accepta comme disciple et, le trouvant faible, lui enseigna les arts martiaux.
La légende dit qu’enfant, il était faible et maladif, mais avait une forte volonté. Suite à de long et dur entrainements, il devient un expert en arts martiaux. Beaucoup l’ont défié, mais personne ne pouvait le vaincre.
Une légende bien connue dit que Seng Chou 僧稠 voyant deux tigres se battant, les sépara d’un grand coup de bâton puissant.
Seng Chou 僧稠 séparant les 2 tigres
Seng Chou 僧稠 a également pratiqué le Gong Fu de la légèreté (轻功 Qing Gong). La légende dit qu’il pouvait courir sur la cime des arbres. Il est d’ailleurs souvent représenté ainsi.
Le texte suivant dit à son sujet:
跃首至梁，引重千钧
拳捷骁勇，动骇物听
Traduction: « 跃首至梁， Bondissait jusqu’à la cime, 引重千钧， Guidait le poids de mille jun (ancienne unité de poids égale à 15 kg) 拳捷骁勇， Sa boxe était rapide et vaillante, 动骇物听 » Ses mouvements étaient effrayants, comme ci les objets l’écoutaient.
Seng Chou 僧稠 pratiquant le gong fu de la légèreté (Qing Gong 轻功)
Il est également dit que Seng Chou 僧稠 a acquis une compréhension plus profonde du Bouddhisme à Shaolin.
Une version de la légende dit qu’il a quitté le temple pour répandre les enseignements du Bouddhisme. Qu’il a gagné la faveur de l’empereur, et dans ses dernières années, il a publié deux livres sur le Bouddhisme qui sont devenus des références dans le milieu.
Une autre version dit qu’il succéda à Ba Tuo 跋陀 pour diriger le temple Shaolin 少林寺.
郑光荣 – Zhèng guāng róng
焦红波 – Jiāo hóng bō
冯根怀 – Féng gēn huái
郑跃峰 – Zhèng yuè fēng
梁继红 – Liáng jì hóng
王占洋 – Wáng zhàn yáng
郑忠孝 – Zhèng zhōng xiào
郑书敏 – Zhèng shū mǐn
梁嵩华 – Liáng sōng huá
王松伟 – Wáng sōng wěi
刘海钦 – Liú hǎi qīn
陈同山 – Chén tóng shān
刘海科 – Liú hǎi kē
梁少宗 – Liáng shǎo zōng
陈同川 – Chén tóng chuān
张岩青 – Zhāng yán qīng
刘海超 – Liú hǎi chāo
郑基松 – Zhèng jī sōng
张晓旺 – Zhāng xiǎo wàng
孙全林 – Sūn quán lín
陈军 – Chén jūn
金钦洪 – Jīn qīn hóng
王德庆 – Wáng dé qìng
李云龙 – Lǐ yún lóng
王志强 – Wáng zhì qiáng
屈申盈 – Qū shēn yíng
董平 – Dǒng píng
梁少飞 – Liáng shǎo fēi
蒋东旭 – Jiǎng dōng xù
陆海龙 – Lù hǎilóng
王海营 – Wáng hǎi yíng
刁山多 – Diāo shān duō
闫治军 – Yán zhì jūn
陈俊杰 – Chén jùn jié
李劲飞 – Lǐ jìn fēi
Le maitre Su Xi 素喜 
Entre 1960 et 1962, l
meilleurs techniques des autres styles.
